Derletzte Prophet

Die Versuche, unseren Propheten durch Karikaturen zu verharmlosen, die in Dänemark begannen, sich in Frankreich ausweiteten und schließlich auch in unserem Land durch scheinbar harmlose Initiativen verbreitet werden sollen, stellen in Wirklichkeit eine systematische Herabwürdigung dar, die unter dem Deckmantel der Meinungsfreiheit zu legitimieren versucht wird.

Spott und herabwürdigende Angriffe stellen eine Verirrung dar, die den Kufr (Unglauben) gegenüber dem Prophetentum im Laufe der Geschichte stets begleitet hat. Ihr eigentliches Ziel ist nicht die Person der Propheten, sondern vielmehr die Botschaft, die sie überbracht haben, zu entwerten. Letztlich richtet sich der Angriff gegen die Instanz, die die Propheten entsandt hat. Der Koran bringt dies folgendermaßen zum Ausdruck: „Wir wissen nun, dass dich ihre Worte in der Tat betrüben. Aber nicht dich bezichtigen sie der Lüge, sondern die Ungerechten verleugnen Allahs Zeichen.“* (al-Anʿam 6:33)

Solche Beleidigungen blieben nicht auf einen oder wenige Propheten beschränkt, sondern richteten sich stets gegen alle Gesandten Gottes und letztlich gegen die Religion selbst. In diesem Sinne kann man von einer kontinuierlichen Zurückweisung sprechen. In Sure al-Anbiya, Vers 41 heißt es: „Und vor dir wurden schon Gesandte verspottet, aber dann umgab die Spötter unter ihnen das, was sie verspotteten.“*

Die Haltung des Propheten: Gleichgewicht von Barmherzigkeit und Gerechtigkeit

Wie reagierte der Prophet selbst auf solche spöttischen Haltungen? Hier zeigt sich ein deutlicher Unterschied zwischen der mekkanischen und der medinensischen Phase. Unserer bescheidenen Einschätzung nach lässt sich dieser Unterschied nicht nur durch die soziale und wirtschaftliche Stärke oder Schwäche der Muslime erklären, sondern auch durch den Reifeprozess des muslimischen Charakters. Obwohl der Prophet für seine Barmherzigkeit bekannt ist, zeigt ein Blick auf sein gesamtes Leben, dass er ebenso durch Gerechtigkeit, Würde, politische Weitsicht und Abschreckung geprägt war.

So stellt etwa der Vertragsbruch der Banu Qurayza während der Gazwa von Khandaq und ihre Zusammenarbeit mit dem Feind einen politischen Verrat dar. Die Anweisung des Propheten nach dem Krieg „Wer hört, soll sein Nachmittagsgebet nicht verrichten, bevor er nicht bei den Bani Qurayda angekommen ist.“** (Sahih al-Bukhari, al-Maghazi, 30) zeigt, dass Gerechtigkeit nicht aufgeschoben wird und unterstreicht seine Entschlossenheit, die gesellschaftliche Ordnung zu wahren. Wer die Sira aufmerksam studiert, erkennt einen Propheten, der Verrat und die Verletzung der Gerechtigkeit niemals hinnimmt. Es sollte zudem nicht unbeachtet bleiben, dass der Gesandte Gottes sehr wohl zwischen Ungerechtigkeiten, die seine Person betrafen, und Herabsetzungen, die sich gegen seine prophetische Sendung richteten, unterschied. So ist er selbst nach der Eroberung Mekkas niemals in das Haus zurückgekehrt, das die Mekkaner an sich genommen hatten; zugleich aber zögerte er nicht, nach der Tötung eines seiner Gesandten ein im Vergleich zu ihm ungleich stärkeres römisches Heer mit seiner kleinen Armee herauszufordern. Diese Haltung zeigt nicht nur den Respekt gegenüber diplomatischen Normen, sondern auch, dass eine Herabwürdigung der Umma nicht hinnehmbar ist. In ähnlicher Weise erklärte der Prophet den Vertrag von Ḥudaybiya für hinfällig, als die Mekkaner dessen Bestimmungen verletzten, und begann mit den Vorbereitungen für den Zug nach Mekka. Dieses Ereignis spiegelt seine politische Entschlossenheit sowie seine Haltung wider, in Fragen der Gerechtigkeit keinerlei Zugeständnisse zu machen.

Die folgende Feststellung von Imam al-Ghazali aus seinem Werk Ihya ist in diesem Zusammenhang bemerkenswert: „Wenn eine Beleidigung die Person betrifft, ist Vergebung eine edle Eigenschaft. Wenn sie jedoch die Religion, die Gemeinschaft, die Wahrheit oder die Gerechtigkeit betrifft, ist nicht Vergebung, sondern Eingreifen tugendhaft.“

Die gegenwärtige Lage: Geduld oder Erniedrigung?

Heute fällt auf, dass die islamische Welt auf Angriffe gegen den Propheten und die religiösen Heiligtümer keine ausreichende und abschreckende Reaktion zeigt. Dies lässt sich nicht allein durch politische oder militärische Schwäche erklären, sondern weist auch auf eine intellektuelle und moralische Zurückhaltung hin. Offen gesagt erscheint es unrealistisch, von muslimischen Gesellschaften eine kluge, moralische und wirkungsvolle Reaktion auf Respektlosigkeiten gegenüber dem Propheten zu erwarten, wenn sie nicht einmal auf die Ereignisse in Gaza so reagieren wie beispielsweise die Bevölkerungen Irlands oder Spaniens.

Viele Menschen neigen dazu, ihre eigenen Schwächen und ihre Unfähigkeit hinter strategischen Argumenten oder vermeintlichen Tugenden wie Geduld zu verbergen. Dadurch schaden sie letztlich sich selbst. Zudem betonen selbst klassische ethische Werke: Schweigen aus Machtlosigkeit ist keine Geduld, sondern Erniedrigung.

Schlussfolgerung und Empfehlungen

Meines Erachtens ist die gefährlichste Form des Angriffs nicht die Karikaturisierung des Propheten, sondern die schleichende Unterminierung des Vertrauens in die Quellen, die uns ihn näherbringen. Dieser Prozess stellt die nachhaltig wirkende Form der Herabwürdigung dar und erschüttert insbesondere bei jungen Menschen das Vertrauen in die Sunna und allgemein in die Religion.

Eine der wichtigsten Lehren aus dem Leben des Propheten ist die Fähigkeit, Barmherzigkeit und Gerechtigkeit in einem ausgewogenen Verhältnis zu vereinen. Der Rückgang des Wissens über die Sira führt dazu, dass Muslime verwundbarer werden; wer den Weg des Propheten nicht kennt, kann ihn auch nicht angemessen verteidigen.

Die Verantwortung jedes Einzelnen bemisst sich nach seinen Möglichkeiten und Fähigkeiten. In diesem Zusammenhang lassen sich folgende Grundsätze festhalten:

• Zunächst muss unsere Haltung gegenüber dem Propheten klar und unsere Position eindeutig sein.
• Wie in Vers 6 der Sure al-Aḥzab zum Ausdruck kommt, sollten wir den Gesandten Gottes in unserem Leben niemandem vorziehen lassen. Die Personen, denen wir folgen, die wir beobachten und denen wir erlauben, uns zu beeinflussen, sollten wir nach dieser Sensibilität auswählen. Unser Leitspruch in dieser Hinsicht lautet: Folge niemandem, mit dem du nicht gemeinsam auferstehen möchtest.
• Im Bewusstsein, dass unsere Bindung an den Quran und andere religiöse Quellen auf dem Vertrauen in den Propheten beruht und dass Vertrauen vom Erkennen abhängt, sollten wir die Persönlichkeit, die Moral und das Leben des Propheten sowie die Beschaffenheit der Quellen, die uns seine Worte und Haltungen überliefert haben, und die Zuverlässigkeit ihrer Überlieferungswege erforschen und kennenlernen.
• So wie es das Recht des Menschen ist, Grenzen für seine eigene Person festzulegen und zu wissen, welche Maßnahmen er im Falle einer Verletzung ergreifen wird, so müssen wir in noch stärkerem Maße auch klare rote Linien zum Schutz der Heiligkeit unserer Glaubenswerte haben.
• Wir sollten uns unserer Passivität, Gleichgültigkeit und Unzulänglichkeiten bewusst werden, die Respektlosigkeit begünstigen, und versuchen, alle unsere Schwächen beginnend bei unserer eigenen Persönlichkeit zu stärken.
• Indem wir fortlaufend Quellen zur Sira, zu den Schamail und zur Sunna lesen, sollten wir den Propheten in seiner historischen und moralischen Ganzheit kennenlernen und uns bewusst machen, dass wir, ob wir wollen oder nicht, ihn mit unserer muslimischen Identität in jedem Umfeld, in dem wir uns befinden, repräsentieren.
• Die Plattform derletzteprophet.info, auf der Sie diese Zeilen lesen, ist nicht nur ein einzigartiges Beispiel dafür, die Würde des Propheten auch in der digitalen Welt zu erhöhen, sondern zugleich ein Modell, das durch die vereinten Bemühungen zahlreicher namenloser Helfer entstanden ist, um die wissenschaftlichen Erkenntnisse der akademischen Welt allen Teilen der Gesellschaft zugänglich zu machen. Allein dieses Beispiel ist ein eindrucksvoller Beweis dafür, was wir erreichen können, wenn wir unsere Kräfte aufrichtig bündeln.

Zusammenfassend lässt sich sagen: Die wichtigste Aufgabe der Umma besteht darin, den Propheten nicht nur als Objekt der Liebe im Herzen zu bewahren, sondern ihn auch als Vorbild für Gerechtigkeit und Charakter zu verstehen und eine würdevolle, bewusste Haltung zu entwickeln.
 

*Die deutsche Übersetzung der Koranverse wurde der offiziellen deutschen Übersetzung der Präsidentschaft für Religiöse Angelegenheiten der Republik Türkiye (Diyanet) entnommen.

**Die deutsche Übersetzung des Hadiths wurde der Webseite islamhouse.com entnommen.  (Zugriff am 30.04.2026)